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正宗，斥真谛旧译有增益、误谬。印顺导师抛开宗派成见，从多方面论述真谛译唯识的形成有其历史背景，具融合如来藏与唯识思想之倾向。本文从经论特色与思想、阿摩罗识、一种七现与八识现行、阿陀那与末那等方面，介绍印顺导师的研究成果。他认为出身中印度西部的真谛，受如来藏思想影响，提出阿摩罗识，已大幅去除“如来藏我”的色彩，且非《起信论》式的本觉，又有智如合一的格局；一种七现的一能变说合于弥勒、无著的原意；阿陀那...
陈 一 标
|佛学论文|因明|五明|
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早期唯识学的先声。 二、唯识学经典的大规模传译 南北朝时期，在中国佛经翻译史上掀起了第一个大规模翻译唯识学经典的高潮，在北朝，形成了以菩提流支等人为中心的翻译集体；在南朝，形成了以真谛等人的翻译集体...原因之一。 (二)真谛等人的译经活动 真谛，西天竺优禅尼国人，“群藏广部，罔不措怀”，“虽遵融佛理，而以通道知名。远涉艰关，无惮夷险，历游诸国，随机利见。”(《续高僧传》卷1)真谛于梁大同十二年(...
卢海山
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ldquo;真谛”和“俗谛”。“真谛”来自梵语“paramarthasatya”，亦译“第一义谛&...ldquo;二谛”的论述。
般若类经中讲到“二谛”时，一般谈到“真谛”的两种含义：
真谛的一般含义指“性空”...
姚卫群
佛学论文|因明|五明
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中国佛教僧侣的高度重视，成为中国佛教理论的重要组成部分。本文拟从四个方面进行考察。 一、印度大乘佛教的“二谛”理论 佛教中说的“二谛”通常指“真谛”和“俗谛”。“真谛”来自梵语“...“二谛”的论述。 般若类经中讲到“二谛”时，一般谈到“真谛”的两种含义： 真谛的一般含义指“性空”。如《摩诃般若波罗密经》卷第二十五中说：“第一义相者，无作、无为、无生、无相、无说，是名第一义，亦...
姚卫群
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九识之异说 大乘经论有九识之异说渊源于楞伽经及真谛法师，如《大乘入楞伽经》卷6：“由虚妄分别、是则有识生、八九识种种、如海众波浪 。”(实叉难陀译) 《显识论》卷1：“显识者有九种。一身识。二尘识。三用识。四世识。五器识。六数识。七四种言说识。八自他异识。九善恶生死识。其次分别识有二种。一有身者识。二受者识前九识中。 ”(真谛译) 《转识论》卷1：“具有八种异。谓依止处等。具如九...
不详
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世谛理，四绝是真谛理。今明二谛是教，不二是理。”也就是说成实师的主张只有理没有教，而三论宗则既有教又有理。因为真实之理是不二的，方便言说故有二谛，即至道不曾有二，对缘故有真俗。 第二，关于二谛之体...中道为体”，它强调了语言概念所指涉的超越的智慧。本文主要从这两个层次来展开论述。需要说明的是，如果从三论宗的立场来看，这种分法只是安立的方便，并非绝对的。一方面，真谛与俗谛相对于中道之理而言，都属于教...
纪华传
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三论宗“体用二正”之说 今标体用二正，一者体正，二者用正。体正者，是指非真非俗的中道实相之本体，既不可言谈，又不可思虑，不偏不倚，故名正。用正者，指真俗二谛，因为真谛之理无法表达，为了达到教化众生的目的，只好将真谛所讲的道理，应用在俗谛上，用权巧方便的手法，表达出来，故为用正。由此可见，中道实相是体正，二谛教为用正。这里所以说二谛为教者，世间凡有言说，皆是不离空有的概念，诸佛说法也无非谈空说有...
理净
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出世二乘圣人认为是实，所以称“真谛”。二谛说诸法实相，既然是非实非有，但对“于”凡圣两种人来说，就成为有空两种谛实，这就是“空有二谛”。这种二谛就叫“于二谛”，或叫“二于谛”。再显而言之，“于”的意思是...谛者：色等未曾有无，而于凡是有，名俗谛，约圣是空，名真谛，于凡是有，故名俗谛，s故万法不失；于圣是空名真谛，故有佛无佛，性相常住。教谛者：诸佛菩萨，了色未曾有无，为众生故，说有无为二谛教，欲令因此有无（...
仁 宽
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世间的真理，若不省悟，打破迷关，妄执假有，便将产生种种“浮伪”的现象。这“二话”不仅名称不同，而且“体”性也有差异。 真谛离有离无，俗话即有即无。即有即无，斯是假名。离有离无，即是中道。真是中道，以...、俗既云一体，未审真谛亦有起动，为当起动自不关真话?”（同上）慧超问萧统，既然你承认真、俗二话为一体，那么真话有起动（生灭）还是没有起动呢?“萧统仍然从“世人”、“出世人”不同的观察角度出发，回答这一...
不详
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决定藏论 3卷 [梁]真谛译 (即瑜伽师地论决择分中五识身相应地意地品) 瑜伽师地论释 1卷 最胜子等诸菩萨造 [唐]玄奘译 (释瑜伽师地论本地分中五识相应地) 瑜伽师地论略纂 16...玄奘译 （辩中边论） 辩中边论颂 1卷 弥勒菩萨说 [唐]玄奘译 中边分别论 2卷 天亲菩萨造 [陈]真谛译 辩中边论 3卷 世亲菩萨造 [唐]玄奘译 辩中边...
不详
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